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韩愈在汴州(上)

2020-08-10 08:18 作者:凌寒 来源:开封网-汴梁晚报

没错,本文说的韩愈,就是那位唐代大文豪、思想家。他在儒学、古文、诗歌方面成就巨大,因倡导古文运动,散文写得好,位列“唐宋八大家”。这还不够,后人又将他与同时代的柳宗元和北宋的欧阳修、苏轼合称“千古文章四大家”。他的《马说》《师说》等名篇被选入中学语文课本,教育了一代代学子。诗文有《韩昌黎集》传世。

韩愈(公元768年~公元824年),字退之,今河南孟州人。唐代习俗,人们喜称郡望,不重居住地,韩愈也不免俗,自称“郡望昌黎”,因而世人称他“韩昌黎”“昌黎先生”。因为家庭变故、参加科考、为官赴任、屡遭贬谪等原因,他一生到过全国多个地方,其中公元796年至公元799年,他居汴州。

韩愈为何来汴州

浙江快乐12玩法韩愈之所以来汴州,是因为当时这里形势非常不妙,兵乱随时可能发生。事实上后来兵乱也确实发生了,幸运的是此时韩愈已经离开汴州,幸免一死。

浙江快乐12玩法说到兵乱,不得不先说说大唐的节度使制度。自睿宗年间在边镇设立节度使以来,随着权力的不断扩大,节度使遂成为强大的地方割据势力。把大唐江山折腾得摇摇欲坠的安史之乱,祸首安禄山就是个节度使。为平息叛乱,朝廷不得不苟且,结果导致节度使统治的地盘竟有几十个,藩镇割据的局面更加严重。

唐代开封称汴州。汴州城位居中原,隋唐大运河开通后,汴州沟通江淮漕运,又是东都洛阳的屏障,经济、军事地位不言而喻。安史之乱,中原地区难逃厄运,汴州城也遭遇空前浩劫。动乱平息后,为加强中原地区的军事存在,朝廷于德宗建中二年(公元781年)设置宣武军节度使(此前汴州先后为河南节度使、汴州都防御使、淮西节度使、永平军节度使治所)。德宗兴元元年(公元784年),宣武军治所由宋州(今商丘)移至汴州。汴州在中原的军事重镇地位可见一斑。

浙江快乐12玩法为争夺权力、地位,汴州宣武军同样不安生,随着兵力的增加和地盘的扩大,宣武军内部兵乱险象环生。当时的节度使刘洽死后,其子刘士宁接班,许多将领不服,李万荣赶走了他,自己成为节度使。不料李万荣死后,其子又乘机夺得宣武军大权,做起节度使的梦来。谁知一个叫邓惟恭的把他给耍了,乘机掌握了宣武军大权。就在这个节骨眼上,德宗任命时任东都留守的董晋兼任宣武军节度使。接到诏令,董晋直奔汴州而来。

算了算了,宣武军内部的烂事不说了。回到正题,这一次,跟着董晋来到汴州的,就有韩愈。原因嘛,说起来不好意思,是为了找个差事谋口饭吃。

经过多年寒窗苦读和连续四次应试,韩愈终于在德宗贞元八年(公元792年)及进士第。但是按大唐规矩,及进士第仅仅意味着获得了做官资格,要想得到官职,还要参加并通过吏部的考试。很不幸,由于大唐“国考”录取率实在太低,在接下来的吏部考试中,韩愈三次参加三次落选。可以想象,这个自小就没有了父亲、后被兄嫂养大,此时兄长也已病逝、自己年龄已近而立之年的人,心里是多么压抑。

不平则鸣的他,在不到两个月里连续三次上书宰相推介自己,几乎是在跪求宰相大人能给个工作机会,但命运又一次次跟他开起了玩笑。此时韩愈的狼狈处境,用他自己的话说,那是:“四举于礼部乃一得,三选于吏部卒无成。九品之位其可望,一亩之官其可怀?遑遑乎四海无所归,恤恤乎饥不得食,寒不得衣。”

就这样,为了生计,韩愈不得不开启他的幕僚生涯,接受董晋征召,跟着他来到了危机四伏的汴州,职务是节度使观察推官,级别是从九品下。

这一年,是德宗贞元十二年(公元796年)。

韩愈与李翱、张籍的交往

浙江快乐12玩法来到汴州,如何处理宣武军内部的问题,这主要是董晋的事,即便朝廷问责,估计也问不到连个芝麻官都算不上的韩愈头上。所以对于此事,《旧唐书·韩愈传》仅以“宰相董晋出镇大梁,辟为巡官”一笔带过(董晋此前为宰相,后辞职;巡官即僚属、属官);《新唐书·韩愈传》也仅有“会董晋为宣武节度使,表署观察推官。晋卒,愈从丧出,不四日,汴军乱,乃去”的寥寥数语。韩愈在汴州值得后人记忆的是他与李翱、张籍、孟郊等人的结识与交往。

先说韩愈与李翱。李翱,字习之,著名思想家、古文家,自幼勤于儒学,博雅好古,为文尚气质,韩愈古文运动的积极参与者,古文创作曾得韩愈称许,与韩愈同为复兴儒学的骨干人物。在政治上,两人都反对藩镇割据,主张革新弊政。

韩愈到汴州的这年,李翱自徐州返回汴州(李翱祖籍陈留),与韩愈结识,两人相见十分投机。次年,李翱再次进京应进士试,落第后又返回汴州,跟韩愈学习文章。对此《新唐书·李翱传》有“翱始从昌黎韩愈为文章,辞致浑厚”的记载,韩愈也曾说“近李翱从仆学文,颇有所得”。又次年,李翱及进士第,之后再回汴州,继续与韩愈保持来往。此间他作《荐所知于徐州张仆射书》,力荐孟郊、韩愈、张籍等人。文章称孟郊为“贞士”,张籍为“奇士”,韩愈为“豪杰之士”,说韩愈“得古人之遗风,明于理乱根本之所由”,等等。

遗憾的是,两人在汴州的诗文往来留下的很少,估计这与李翱当时正在学文又不善于作诗有关。韩愈去世后,李翱写下《祭吏部韩侍郎文》表达悼念。文章说:“贞元十二,兄佐汴州。我游自徐,始得兄交。视我无能,待予以友。讲文析道,为益之厚。二十九年,不知其久。”由此可见,两人在汴州的交往让李翱感念至深,不然两人不会有长达29年的往来。对他们的关系,后人有亦师亦友的评说。说李翱是韩愈的门生是成立的,毕竟他跟着韩愈学习过。

贞元十五年(公元799年)正月,李翱离开汴州,南游吴越。后话不提。

再说韩愈与张籍。张籍,字文昌,是个大诗人,与韩愈相识后也是终生保持往来,交往达28年,可谓至交。韩愈在学业、生活和仕途上对张籍给予全面照顾。与李翱不同的是,他们二人留下了许多交往的诗文。例如韩愈写给张籍的那首绝句——“天街小雨润如酥,草色遥看近却无。最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都。”此诗被选入小学语文课本,孩子们都会背,只是作诗地点不在汴州。

韩愈与张籍在汴州相识得感谢另一位大诗人孟郊。及第后从长安回老家浙江的孟郊,路过汴州时向韩愈盛赞张籍的诗文,让韩愈十分期待,这有韩愈后来写的诗《此日足可惜一首赠张籍》为证。诗曰:“念昔未知子,孟君自南方。自矜有所得,言子有文章。我名属相府,欲往不得行。思之不可见,百端在中肠。”韩愈后来在《答张籍书》中还说:“愈始者见吾子于人人之中,固有异焉;聆其音声,按其辞气,则有愿交之志。因缘幸会,遂得所图。”二人结缘,孟郊相牵。

贞元十三年(公元797年)十月,张籍到汴州投靠韩愈。得知他到来的消息后,韩愈急忙派车把他接来,叙谈十分投机,颇有相见恨晚之感。不仅如此,韩愈还将张籍安排在城西馆所,要他读书备考,并为他取得的进步而高兴。对此韩愈在上述诗歌中写道:“驱驰公事退,闻子适及城。命车载之至,引坐于中堂。开怀听其说,往往副所望。”“留之不遣去,馆置城西旁。岁时未云几,浩浩观湖江。”

张籍也写诗《寄韩愈》:“读书避尘杂,方觉此地闲。过郭多园墟,桑果相接连”“临溪一盥濯,清去肢体烦。出林望曾城,君子在其间。”韩愈则又以《病中赠张十八》(张籍在同族兄弟中排行十八)长诗相赠——“籍也处闾里,抱能未施邦”,你张籍在我这里还是个平民,抱负还未能施展给国家,但是你那“龙文百斛鼎,笔力可独扛。谈舌久不掉,非君亮谁双”的才华我是知道的,所以我们才有“倾尊与斟酌”的饮酒和“夜阑纵捭阖”的辩论。诗作把张籍简直夸上了天,可见两人交情很不一般。

两人在汴州还有书信往来。张籍尊崇儒家道统,是个直性子,有见解敢直说。他致信韩愈,要他“绝博簺之好,弃无实之谈”,说你韩愈“文章与孟轲、扬雄相若”,而今“圣人之道废弛”,应该著书立说,“以兴存圣人之道”,不能“俯仰于俗,嚣嚣为多言之徒”。韩愈则回信说,我不写书不是因为我吝惜力气,而是害怕能力没有达到,“请待五六十然后为之,冀其少过也”。张籍又回信反驳说,而今天下太平,你又优游无事,写书可以教化天下,流传后世,怎么能等到五六十再说呢?韩愈则又回信辩白说:“今吾之得吾志失吾志未可知,俟五六十为之未失也。”双方都直言不讳,可见关系密切。

贞元十四年(公元798年)秋,韩愈受董晋之托,主持汴州贡举,也就是为参加全国进士考试作选拔。张籍因“驰辞对我策,章句何炜煌”而名列榜首,被举荐到京师参加进士考试,遂离开汴州去了长安,次年张籍登第。加上曾跟随韩愈学习诗文创作,所以后人将张籍列为“韩门弟子”。

张籍对韩愈始终怀有感激之情。韩愈死后,张籍在其长诗《祭退之》中还不忘韩愈在汴州对他的照顾:“籍在江湖间,独以道自将。学诗为众体,久乃溢笈囊。略无相知人,黯如雾中行。北游偶逢公,盛语相称明。名因天下闻,传者入歌声。公领试士司,首荐到上京。一来遂登科,不见苦贡场。”

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责任编辑:刘薇薇

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